Zapotèques

La civilisation zapotèque était une civilisation amérindienne précolombienne qui s'est épanouie dans la vallée d'Oaxaca au sud de la Mésoamérique et qui a développé une société de structure matriarcale.


Catégories :

Zapotèques - Histoire du Mexique - Peuple amérindien d'Amérique du Nord - Groupe ethnique du Mexique - Condition féminine

Définitions :

  • Zapotèque - Membre du peuple amérindien venant de la vallée d'Oaxaca au Mexique (source : fr.wiktionary)

La civilisation zapotèque était une civilisation amérindienne précolombienne qui s'est épanouie dans la vallée d'Oaxaca au sud de la Mésoamérique et qui a développé une société de structure matriarcale. Des preuves archéologiques montrent que cette culture remonte au moins à 2500 ans. Elle a laissé des vestiges archéologiques dans la ville antique de Monte Albán sous forme de bâtiments, de jeux de balle, de tombeaux magnifiques et d'œuvres d'art, surtout des bijoux en or finement travaillés. Monte Albán a été l'une des premières grandes villes d'Amérique centrale et le centre d'un Etat zapotèque qui a dominé une grande partie de ce qui est devenu l'état actuel d'Oaxaca.

Extension géographique de la civilisation zapotèque

Histoire

Les connaissances concernant les origines du peuple zapotèque sont vagues. Jusqu'à l'invasion espagnole, au XVIe siècle ils formèrent le groupe principal de la vallée d'Oaxaca. (À l'époque de la conquête espagnole, la population des Zapotèques aurait été de trois cent mille à un million d'habitants). On estime qu'ils fondèrent de nombreux aspects de la culture méso-américaine en inventant la cité-État, le calcul en base 20, les rébus et un dispositif de calendrier, toutes innovations qui furent quelquefois attribués aux Olmèques.

Périodes Archéologiques de l'histoire de Monte Albán[1]
Phase Période
Monte alban I 500 à 200 av. J. -C.
Monte Alban II 200 av. J. -C. à 250 ap. J. -C.
Monte Alban III 250 à 700 ap. J. -C.
Monte Alban IV 700 à 1000 ap. J. -C.
Monte Alban V 1000 à 1500 ap. J. -C.


Les archéologues distinguent plusieurs phases dans la civilisation zapotèque à partir de l'occupation de leur centre historique de Monte Albán.

Urne funéraire en forme de "dieu chauve-souris"ou de jaguar, provenant d'Oaxaca et datée de 300 à 650 de notre ère. Taille : 23 cm.

La civilisation zapotèque trouve ses origines dans la vallée d'Oaxaca à une date estimée de manière particulièrement imprécise, vers 1500 av. J. -C. Les trois ramifications de la vallée étaient partagées entre trois groupes de population de tailles différentes, scindés par les 80 km2 de "no-man's land" de la vallée centrale. Les traces archéologiques de l'époque, telles que des temples incendiés et des captifs sacrifiés, suggèrent que les trois groupes sociaux étaient en quelque sorte en concurrence. À la fin de la phase de Rosario (700 - 500 avant JC), quelque chose s'est passé, la colonie principale de la vallée de San José Mogote, et d'autres habitats proches d'un bras de la vallée d'Etla, ont perdu la plus grande partie de leur population. Durant la même période une nouvelle grande colonie émergé dans le "no-man's land" de la vallée centrale d'Oaxaca, dont le site, construit au sommet d'une montagne qui domine les trois bras de la vallée était celui de Monte Albán. Les similitudes entre la poterie de San José Mogote et celle des débuts de Monte Albán indiquent que les populations qui ont peuplé Monte Albán étaient celles qui avaient quitté San José Mogote[2]. Les archéologues Joyce Marcus et Kent V. Flannery affirment que ce processus est identique au processus du synœcisme de la Grèce Antique, qui correspond au regroupement dans une ville centrale de petites populations dispersées dans une région, fréquemment pour répondre à une menace extérieure[3]. Même s'il n'existe aucune preuve directe d'une telle menace extérieure dans les premières phases de l'histoire de Monte Alban, les murs et les fortifications construites autour du site au cours de la période archéologique de Monte Alban II (200 av. J. C. - 250 apr. J. C. ), suggèrent que la construction de la ville pourrait avoir été une réponse à une menace militaire.

L'état zapotèque constitué à Monte Albán a commencé son expansion à la fin de la première période de Monte Alban (500 - 200 avant JC) et au cours de la seconde période de Monte Alban (200 avant JC – 250 après JC). Les rois zapotèques ont commencé à prendre le contrôle des provinces localisées en dehors de la vallée d'Oaxaca. Ils auraient pu y parvenir au cours de la première période de Monte Alban I (aux environs de 200 avant JC) et de la seconde période de Monte Alban (200 avant JC – 250 après JC), car aucune des provinces avoisinantes, n'aurait pu rivaliser avec la vallée d'Oaxaca à la fois politiquement et militairement[4]. En 200 de notre ère les Zapotèques ont élargi leur influence à toute la région s'étendant de Quiotepec au nord, à Ocelotepec et Chiltepec au sud. Monte Albán était devenue la plus grande ville des hautes terres du sud du Mexique et le resta jusqu'aux environs de 700 après JC[5].

Jaguar assis, culture zapotèque, American Museum of Natural History (New York)

L'expansion de l'empire zapotèque a atteint son apogée au cours de la seconde période de Monte Alban. Les Zapotèques ont conquis des territoires ou installé des colonies au-delà de la vallée d'Oaxaca. Cette expansion s'est traduite de plusieurs manières, principale est le brusque changement des céramiques découvertes dans les régions localisées en dehors de la vallée. Ces régions avaient déjà leur propre style qui a été soudainement remplacé par des poteries de style zapotèque, indiquant qu'ils faisaient alors partie de l'empire zapotèque.

L'archéologue Alfonso Caso, qui fut l'un des premiers à faire des fouilles à Monte Albán, a fait valoir qu'un bâtiment de la place principale de Monte Albán était une preuve supplémentaire de l'expansion spectaculaire de l'état zapotèque. Le bâtiment, qui est actuellement dénommé bâtiment J, a la forme d'une pointe de flèche et présente plus de 40 pierres sculptées porteuses d'une écriture hiéroglyphique. Les inscriptions des pierres ont été interprétées par les archéologues comme correspondant à des noms de lieux de provinces qui ont été revendiquées par les Zapotèques de Monte Alban. En plus des noms de lieu, chaque groupe de glyphes représente aussi une tête avec une coiffure élaborée gravée sur les dalles. Cette figure est supposée représenter les gouverneurs des provinces qui sont passées sous la domination des zapotèques. Les pierres qui montrent une tête renversée sont censées représenter des territoires pris par la force et celles où les têtes ne figurent pas à l'envers correspondent à des provinces qui n'auraient pas résisté à la colonisation et dont le gouverneur aurait eu la vie sauve. Pour cette raison, le bâtiment J est aussi nommé "La dalle de la conquête" [6]

A propos de la spectaculaire expansion ultérieure de l'état de Monte Albán hors d'Oaxaca, Marcus et Flannery écrivent : " une grande disparité dans les populations entre le noyau d'un État et sa périphérie, ne conduit pas obligatoirement le premier à coloniser le second. De petites entités politiques, voyant que toute résistance serait vaine, peuvent accepter de se soumettre si on leur offre une occasion de sauver la face. Des entités politiques plus grandes qui ne veulent pas perdre leur autonomie doivent être vaincues militairement. Au cours de l'expansion de la seconde période de Monte Alban, nous pensons que l'acquisition de nouveaux territoires s'est réalisée à la fois par la colonisation et par la conquête"[7]

Etymologie

Vase zapotèque (Musée d'Amérique, Madrid)

Le mot zapotèque qui leur aurait été donnée par les Aztèques est un exonyme provenant de tzapotēcah en langue Nahuatl (singulier tzapotēcatl), qui veut dire "habitants de la place de la sapote". (Les Zapotèques pensaient que leurs ancêtres étaient issus d'un arbre nommé zapote). Les Zapotèques se désignent eux-mêmes par une variante du terme "Be'ena'a", Ben-Zoa ou Vinizza qui veut dire peuple des nuages. La référence au nuage les rapproche des Mixtèques (Mixtecatl peut se traduire par homme-nuage).

Langue

Article détaillé : Langues zapotèques.

Les Zapotèques parlaient neuf langues différentes. Les langues zapotèques appartiennent à la famille linguistiques des langues oto-mangues, une ancienne famille de langues méso-américaines. Vers1500 avant JC les langues oto-mangues ont commencé à évoluer. Les langues Mangues se sont certainement scindées en premier lieu, puis les langues oto-pames et la divergence des langues mixtèques et des langues zapotèques est survenue plus tard[8]. Le groupe zapotèque comprend les langues Zapotèques et les langues étroitement liées, les langues chatinos. Les langues zapotèques sont parlées dans la partie sud-ouest de l'État d'Oaxaca[9].

Le zapotèque est une langue à tons, ce qui veut dire que le sens d'un mot est fréquemment déterminé par la hauteur de la voix. Ces tonalités sont principales pour comprendre le sens de mots différents. Le terme technique est tonèmes. La langue zapotèque possède plusieurs tonèmes, dans certains d'entre eux il existe 4 tons; haut, bas, montant et descendant, et dans d'autres il y en a trois; bas, montant et descendant[10].

Société

Entre les périodes de Monte Alban I et II, il s'est produit une expansion démographique énorme dans la vallée d'Oaxaca. En même temps que la population, il semble que se soit aussi accru le degré de différenciation sociale, la centralisation du pouvoir politique, et l'activité cérémonielle. Au cours de Monte Alban I-II, il semble que la vallée se soit fragmentée en plusieurs Etats indépendants, ratachés à plusieurs centres régionaux de pouvoir[11].

Selon les Espagnols, la société zapotèque comportait des castes. Les dirigeants politiques, le clergé et le peuple vivaient séparément. Ils ne pouvaient se marier entre eux, portaient des vêtements différents et ne mangeaient pas les mêmes aliments. Les paysans payaient un tribut et les dirigeants organisaient la vie politique, culturelle et religieuse de la cité.

Géographie

Vue sur le site de Monte Albán. Localisé sur une montagne, Monte Alban domine une grande partie de la vallée d'Oaxaca.

La vallée d'Oaxaca, le berceau de la civilisation zapotèque, est une grande vallée de la partie nord-est de l'État d'Oaxaca localisée à à peu près 200 km au sud de Mexico. Les montagnes entourent la vallée avec la Sierra Madre orientale au nord et les montagnes de la Tlacolula au sud-est . L'environnement de la région est bien adapté à l'agriculture, surtout la culture du maïs, ce qui en fait un lieu recherché par les colons. Le fond de la vallée est plat avec de vastes étendues de terres arables. Au moment de l'émergence de la civilisation zapotèque, le sol de la vallée n'avait pas subi d'érosion puisque la forêt de chênes et de pins qui entourait la vallée était intacte. Le climat tempéré est parfait pour la culture du maïs et il est envisageable d'obtenir plusieurs récoltes par an. Il gèle rarement comme cela se produit dans la région à des altitudes plus élevées. Le fort potentiel agricole de la vallée d'Oaxaca a sans doute contribué à faire de ce territoire le lieu des premières sociétés complexes de la région[12].

En plus du climat et de la qualité du sol, l'accès à l'eau est aussi essentiel pour l'agriculture, d'avantage dans la vallée d'Oaxaca, où le sol est pauvre en humus et autres nutriments. La vallée est traversée du nord au sud par la rivière Atoyac qui apporte de l'eau sur une petite bande de terre bordant la rivière, à l'occasion d'inondations périodiques. Pour apporter de l'eau aux cultures localisées ailleurs dans la vallée plus loin de la rivière, par exemple à Monte Albán, les Zapotèques ont utilisé des canaux d'irrigation. Par l'irrigation à partir de petits cours d'eau les Zapotèques ont pu amener l'eau à Monte Albán, localisé à 400 mètres au-dessus du fond de la vallée, loin de la rivière Atoyac. Les archéologues ont trouvé dans la montagne des vestiges d'un petit dispositif d'irrigation composé d'un barrage et d'un canal de deux kilomètres sur le flanc sud-est des montagnes. Il n'aurait pas été suffisant pour approvisionner l'ensemble des habitants de Monte Albán et on suppose par conséquent qu'il s'agissait juste de l'un des nombreux dispositifs d'irrigation[13]. À cause de la croissance rapide de la population au cours de la première période de Monte Albán les cultures de la vallée ne suffisaient plus à approvisionner la population de Monte Albán. Donc, les cultures ont été installées sur les piémonts où le sol est moins fertile et où l'irrigation artificielle est indispensable, cette stratégie a été nommée la "stratégie du Piémont"[13]. La civilisation zapotèque se définit surtout par la culture du maïs.

Technologie

Les Zapotèques mis au point un calendrier et un dispositif d'écriture logosyllabique qui utilisait un glyphe scindé pour représenter chacune des syllabes de la langue. Ce dispositif d'écriture fait partie des candidats parmi tous ceux qui pourraient avoir été le premier des dispositifs d'écriture de Mésoamérique et le prédécesseur du dispositif d'écriture développé par la civilisation maya et les civilisations mixtèques, et aztèques. À l'heure actuelle, il existe un débat quant à savoir si oui ou non les symboles olmèques, datés de 650 avant J. -C., sont en fait une forme d'écriture précédant la plus ancienne écriture zapotèque datée des environs de 500 av. JC [14]

Dans la capitale aztèque de Tenochtitlan, on trouvait des artisans Zapotèques et Mixtèques qui façonnaient des bijoux pour les dirigeants aztèques (tlatoanis), y compris Moctezuma II. Les relations avec le centre du Mexique remontent cependant à bien plus loin, comme l'attestent les vestiges archéologiques du quartier zapotèque à Teotihuacan et une "Guest House" du style de Teotihuacan à Monte Albán. Parmi les autres sites précolombiens zapotèques importants citons Lambityeco, Dainzu, Mitla, Yagul, San José Mogote, El Palmillo et Zaachila.

Il s'agissait d'une culture sédentaire ainsi qu'à la civilisation particulièrement avancée, qui vivait dans de grands villages et des villes, dans des maisons construites avec des pierres et du mortier. Les Zapotèques ont aussi employé le stuc dans leur architecture religieuse. Ils ont tenu la chronique des principaux événements de leur histoire par le biais de hiéroglyphes, et dans la guerre ils ont fait usage d'armures en coton. Les ruines bien connues de Mitla leur ont été attribuées et on a prétendu qu'il s'agissait des tombeaux de leurs grands-mères et grands-pères.

Écriture

Le dispositif d'écriture des zapotèques fait partie des candidats au titre de plus ancien dispositif d'écriture de Méso-Amérique. Sur quelques monuments de Monte Albán les archéologues ont découvert de longs textes en écriture glyphique. Certains signes peuvent être reconnus comme des informations calendaires, mais l'écriture comme telle demeure indéchiffrable. Elle se lit en colonnes de haut en bas et sa facture est légèrement plus grossière que celle de la dernière civilisation maya classique, ce qui a conduit les épigraphistes à croire que l'écriture était aussi moins phonétique que l'écriture maya, en grande partie syllabique. Ce sont , cependant, des spéculations.

Le plus ancien monument connu porteur d'une écriture zapotèque est une pierre "Danzante", officiellement connue sous le nom de Monument 3, trouvée à San José Mogote, dans l'État de l'Oaxaca. C'est un bas relief représentant ce qui semble être un captif mort et ensanglanté avec deux signes glyphiques entre les jambes, indiquant probablement son nom. Initialement datée de 500-600 avant notre ère, elle fut originellement reconnue comme la première écriture de Méso-Amérique. Cependant des doutes ont été exprimés quant à cette datation car le monument a pu être réutilisé. L'écriture zapotèque n'est tombée en désuétude qu'au cours de la période classique tardive.

Religion

Comme la majorité des dispositifs religieux méso-américains, la religion zapotèque était polythéiste. Les deux divinités principales étaient Cocijo, dieu de la pluie (semblable au dieu Aztèque Tlaloc), et Coquihani, le dieu de la lumière. On croit que les Zapotèques ont quelquefois pratiqué les sacrifices humains dans leurs rituels.

Il existe plusieurs légendes des origines chez les zapotèques, l'une d'entre elles affirme que les Zapotèques sont les premiers habitants de la vallée d'Oaxaca qui sont nés à partir des roches, ou descendent d'animaux tels que les pumas et les ocelots. Il existe aussi une autre légende des origines qui prétend qu'ils ne se sont installés dans la vallée d'Oaxaca qu'après la fondation de l'empire Toltèque, et qu'ils descendent de Chicomostoc. Quoiqu'il soit particulièrement important de mentionner que ces légendes n'ont été transcrites qu'après l'arrivée des Espagnols[15].

Ils vénéraient les ancêtres et croyaient en l'existence d'un paradis souterrain. D'où l'importance du culte des morts. Les Zapotèques disent que leurs ancêtres sont issus de la terre, des grottes, ou qu'ils étaient des arbres ou des jaguars transformés en hommes, alors que l'élite qui gouvernait croyait qu'ils descendaient d'êtres surnaturels qui vivaient parmi les nuages, et qu'après la mort ils retourneraient à ce statut d'origine. En réalité, le nom sous lequel les Zapotèques sont connus actuellement résulte de cette croyance. Dans le centre de la vallée zapotèque le "peuple des nuages" est désigné par le mot "Be'ena'Za'a. "

Les Zapotèques avaient une préférence pour les divinités associées à la fécondité et l'agriculture. Il existe des représentations à la fois d'hommes et de femmes, qu'on distingue les uns des autres par le costume. Les hommes portent normalement des manteaux et quelquefois des capes, alors que les femmes sont reconnaissables au port de jupes. Les dieux principaux sont Cocijo - dieu de la foudre et de la pluie, représenté à Monte Alban I-IV. Une autre divinité est le dieu du maïs Pitao Cozobi [16].

Il existe des preuves de l'existence de divinités qui ne sont pas directement liés à la culture Zapotèque, comme le serpent à plumes et le Dieu papillon qui sont caractéristiques de Teotihuacán et aussi le Dieu de la pluie de Teotihuacán, mais aussi Xipe Totec, une divinité associée au printemps dans la culture nahuatl[17].

Guerres et combats

La dernière bataille entre les Aztèques et les Zapotèques a eu lieu entre 1497 et 1502, sous le règne du roi aztèque Ahuitzotl. Au moment de la conquête espagnole du Mexique, lorsque arriva la nouvelle que les Aztèques avaient été vaincus par les Espagnols, le roi Cosijœza ordonna à son peuple de ne pas affronter les Espagnols pour éviter le même sort. Ils ne furent vaincus par les Espagnols qu'après plusieurs campagnes entre 1522 et 1527. Cependant, des soulèvements contre les autorités coloniales eurent lieu en 1550, 1560 et 1715.

Chronologie

Aujourd'hui

Les Zapotèques forment toujours aujourd'hui une ethnie mexicaine. Plus de quatre cent mille personnes parlent toujours cette langue. L'ancien président mexicain Benito Juárez, qui a lutté contre les Français et contre l'empereur Maximilien était un Zapotèque.

La position spécifiquement avantageuse des femmes dans la culture matriarcale zapotèque fait que ces dernières sont actuellement connues pour leur tolérance vis-à-vis de certaines formes d'homosexualité masculine. En effet, les hommes ayant un «cœur de femme» (désignés sous le terme de muxhe) sont socialement acceptés comme un genre supplémentaire. Expliqué à tort par le fait que la virginité des femmes avant le mariage est reconnue comme indispensable, il n'est pas rare de voir des jeunes hommes former des couples avec des muche, qui sont fréquemment reconnus comme des personnes de compagnie agréable. Ces couples sont cependant le plus souvent éphémères, les couples hétérosexuels étant la norme pour la formation du noyau familial. Cependant, la grande tolérance des Zapotèques pour les muche contraste avec ce qui se passe ailleurs au Mexique, ainsi, il n'est pas rare de voir des muche immigrer en pays zapotèque pour y vivre plus sereinement.

Article détaillé : Juchitán de Zaragoza.

Bande dessinée

Zapotèque est une des nombreuses injures prononcées par le personnage du capitaine Haddock dans les albums de Tintin.

Nids zapotèques

Les «nids zapotèques» (en anglais : zapotec nests) sont un artifice utilisé dans l'élevage des cochenilles.

Notes

  1. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 26 p.  
  2. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 144 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  3. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 146 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  4. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 206 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  5. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 208 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  6. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 196 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  7. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 198 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  8. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 12-13 p.  
  9. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 12 p.  
  10. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 13 p.  
  11. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 33 p.  
  12. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 18 p.  
  13. Marcus, Joyce and Flannery, Kent V., Zapotec Civilization : How Urban Society Evolved in Mexico's Oaxaca Valley, Thames & Hudson, New York, 1996, 147-48 p. (ISBN 0-500-05078-3) (OCLC 34409496)  
  14. Script Delivery : New World writing takes disputed turn Science News December 7th, 2002; Vol. 162 #23
  15. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 23 p.  
  16. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 52 p.  
  17. Whitecotton, Joseph W., The Zapotecs : Princes, Priests and Peasants, University of Oklahoma Press, Norman, 1977, 52-53 p.  

Références

Voir aussi

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"La civilisation zapotèque"

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